{"id":2051,"date":"2020-04-02T11:19:21","date_gmt":"2020-04-02T09:19:21","guid":{"rendered":"https:\/\/www.cheminsfaisant.org\/site\/?p=2051"},"modified":"2020-04-02T11:35:31","modified_gmt":"2020-04-02T09:35:31","slug":"une-grece-quotidienne-de-4000-ans","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.cheminsfaisant.org\/site\/2020\/04\/02\/une-grece-quotidienne-de-4000-ans\/","title":{"rendered":"Une Gr\u00e8ce quotidienne de 4000 ans"},"content":{"rendered":"\n
\"\"<\/figure>\n\n\n\n

Par Lorand Gaspar<\/a>, revue\u00a0Alif<\/em>\u00a0n\u00b08, 1976, p. 71-74.<\/p>\n\n\n\n

Il y a une quinzaine d’ann\u00e9e dans l’\u00eele de Patmos o\u00f9, selon la tradition Saint-Jean l’\u00e9vang\u00e9liste \u00e9crivit l’Apocalypse, on ne rencontrait gu\u00e8re d’\u00e9trangers. Plus exactement, on n’en rencontrait que deux ou trois fois par semaine, \u00e0 heures fixes, quand les bateaux qui faisaient la croisi\u00e8re des \u00eeles, ancr\u00e9s d’ailleurs au large du port bien trop petit pour les recevoir, d\u00e9versaient leur troupeau de touristes aussit\u00f4t install\u00e9 sur un troupeau de mulets, pour prendre d’assaut le monast\u00e8re de Saint-Jean-le-Th\u00e9ologue. Ils repartaient quelques heures apr\u00e8s, enrichis parfois de quelques coquillages ou de galets que leur r\u00e9ussissait \u00e0 vendre Thanassis le marchand de glaces, qui les ameutait pr\u00e8s du d\u00e9barcad\u00e8re autour de son chariot, en soufflant presqu’aussi fort que Josu\u00e9, dans un \u00e9norme buccin.<\/p>\n\n\n\n

C’est dans une taverne o\u00f9 je retrouvais chaque \u00e9t\u00e9 ou automne quelques p\u00e9cheurs, lannis, Spiros, Nicolas, Tsarandis, autour du m\u00eame r\u00e9sin\u00e9, plong\u00e9s dans leurs discussions interminables sur les m\u00eames riens \u00e9ternels, que j’aper\u00e7us pour la premi\u00e8re fois Jacques Lacarri\u00e8re. Il \u00e9tait paisiblement install\u00e9 devant un misso kilo <\/em>de vin r\u00e9sin\u00e9 dont il arrosait ses marides. <\/em>Apr\u00e8s avoir fait honneur aux petits poissons frits, je le vis se pencher sur un cahier d’\u00e9colier o\u00f9 il notait des choses myst\u00e9rieuses. Un autre jour nous nous sommes retrouv\u00e9s au petit matin, chacun devant un double m\u00e9trio <\/em>(caf\u00e9 turc moyennement sucr\u00e9), derri\u00e8re les grilles du petit jardin de la douane, o\u00f9 le caf\u00e9 de Vassilis avait ses trois tables ext\u00e9rieures et ses habitu\u00e9s. Jacques y travaillait chaque jour quelques heures \u00e0 la fra\u00eecheur du matin ; il traduisait les fables d’Esope. Depuis ce caf\u00e9 matinal nous avons parcouru beaucoup de pistes non trac\u00e9esde la mer Eg\u00e9e, tra\u00eenant dans les ports petits et grands, d’\u00eele nue en \u00eele nue, en lisant sur le vieux ca\u00efque du cap\u00e9tan Khristo des po\u00e8mes de Seferis longtemps avant leur publication en France :<\/p>\n\n\n\n

\u00ab Mais que cherchent-elles nos \u00e2mes \u00e0 voyager ainsi  <\/em>Sur des ponts de bateaux d\u00e9labr\u00e9s,
<\/em>Entass\u00e9es parmi des femmes bl\u00e8mes et des enfants qui pleurent  <\/em>Que ne peuvent distraire ni les poissons volants
<\/em>Ni les \u00e9toiles que les m\u00e2ts d\u00e9signent de leur pointe ?… \u00bb<\/em><\/p>\n\n\n\n

Et nous go\u00fbtions autant l’ambiance des tavernes de Kalymnos, d’Arki ou de Perama que la solitude des rochers ou celle d’un monast\u00e8re perdu dans la falaise. A moi qui ne connaissais \u00e0 l’\u00e9poque, de la Gr\u00e8ce, hors les d\u00e9bris d’une culture classique, que ses p\u00e9cheurs, ses ca\u00efques et ses paysages sous-marins, il apprit \u00e0 aimer son visage plus profond et plus vaste d’aujourd’hui avec sa culture et ses traditions formidablement vivaces o\u00f9 l’oeil et l’oreille attentive peuvent d\u00e9celer sans cesse sous le changement une continuit\u00e9 sans faille de quatre mill\u00e9naires. Et je ne connais pas d’autre exemple d’un peuple qui ait su garder dans sa trame vivante, \u00e0 travers ses bouleversements historiques et ses visages successifs, si \u00e9videmment divers, sa substance et son esprit premiers.<\/p>\n\n\n\n

Cette continuit\u00e9, la constitution de cet amalgame inimitable o\u00f9 se fondent les couches successives de la gr\u00e9cit\u00e9, plus que <\/em>dans les ruines et dans la statuaire, plus que dans les hauts faits de l’histoire, est inscrite dans la langue, est construite, cr\u00e9\u00e9e par la vivacit\u00e9 du commerce entre un peuple, sa langue et l’\u00e2pret\u00e9 d’un pays de pierres, battu devents et d’embruns, br\u00fbl\u00e9 de soleil. C’est la langue qui fait le lien entre ces ruines doriques, et celles des \u00e9glises de Byzance, les statues peintes des Kor\u00e8s<\/em> et les vierges des ic\u00f4nes, jusqu’aux chapelles et maisons blanches des \u00eeles aujourd’hui. La langue, qui est liaison chimique et ferment cr\u00e9ateur, l’oreille attentive, saura en entendre le courant qui traverse les \u00e2ges et les changements.<\/p>\n\n\n\n

Georges Seferis a parl\u00e9 de cela d’une mani\u00e8re \u00e9mouvante \u00e0 Stockholm : \u00ab Si je m’observe lisant dans Hom\u00e8re ces simples mots phaos iliou \u2014 <\/em>je dis aujourd’hui : phos tou iliou \u2014 la lumi\u00e8re du soleil \u2014, j’\u00e9prouve une <\/em>familiarit\u00e9 qui s’apparente plut\u00f4t \u00e0 une psych\u00e9 collective qu’\u00e0 un effort du savoir \u00bb. Car il s’agit bien de la m\u00eame langue et dum\u00eame pays. \u00ab Une langue alt\u00e9r\u00e9e, dit Seferis, par une \u00e9volution plusieurs fois mill\u00e9naire, mais malgr\u00e9 tout fid\u00e8le \u00e0 elle-m\u00eame. Elle porte les empreintes de gestes et d’attitudes r\u00e9p\u00e9t\u00e9s \u00e0 travers les \u00e2ges jusqu’\u00e0 nous et qui simplifient parfois d’une mani\u00e8re \u00e9tonnante des probl\u00e8mes d’interpr\u00e9tation, qui paraissent \u00e0 d’autres bien difficiles. \u00bb<\/p>\n\n\n\n

Les diverses Gr\u00e8ce, l’antique, la byzantine, la moderne, et j’en passe, n’existent d’une mani\u00e8re aussi distincte que dans la t\u00eate et dans les livres des sp\u00e9cialistes. \u00ab … l’\u00e2me d’un peuple ne se divise pas. Elle vit ou elle meurt \u00bb disait encore Seferis.<\/p>\n\n\n\n

Et Lacarri\u00e8re de remarquer : \u00ab Les hell\u00e9nistes \u2014 comme leur nom l’indique \u2014 ne s’int\u00e9ressent qu’aux Hell\u00e8nes, pas aux Grecs. Ceux qui connaissent bien H\u00e9raclite ou Sophocle connaissent mal en g\u00e9n\u00e9rai \u2014 ou m\u00eame ignorent totalement \u2014 les po\u00e8tes mystiques byzantins. Et ceux qui connaissent bien les po\u00e8tes mystiques byzantins connaissent mal ou pas du tout les r\u00e9b\u00e9tika<\/em>, le Karaghioze<\/em>, les po\u00e8tes contemporains. Pourtant si l’on ne saisit pas le fil qui relie Eschyle \u00e0 Seferis, Hom\u00e8re \u00e0 Elytis, et Pindare \u00e0 Ritsos (et qui int\u00e8gre, sans heurt ni traumatismeculturel, les chants m\u00e9di\u00e9vaux de Dig\u00e9nis, L’Erotokritos <\/em>de la Cr\u00e8te du XVIle si\u00e8cle, les m\u00e9moires du g\u00e9n\u00e9ral Makryannis et La femme de Zante <\/em>de Solomos sans parler des kleftika<\/em> ou des rizitika <\/em>de Cr\u00e8te, ces chants dits \u00ab radicaux \u00bb parce qu’ils sont n\u00e9s dans les villages situ\u00e9s au pied, \u00ab racines \u00bb des Monts Blancs) que saisit-on vraiment de la Gr\u00e8ce ? On \u00e9tudie une culture arr\u00eat\u00e9e en son \u00e9volution, d\u00e9coup\u00e9e en tranches historiques, une Gr\u00e8ce in vitro, <\/em>qui r\u00e9v\u00e8le ainsi des ph\u00e9nom\u00e8nes et des structures \u00e9vidents (puisqu’on peut op\u00e9rer sur elles comme en laboratoire) mais dont on oublie qu’apr\u00e8s tout, certains d’entre elles vivent toujours, l\u00e0 o\u00f9 l’on n’aurait pas id\u00e9e de les chercher \u00bb.<\/em><\/p>\n\n\n\n

C’est justement en ces lieux que nous emm\u00e8ne Jacques Lacarri\u00e8re. Sur tous ces sentiers que d\u00e9truisent lorsqu’ils les croisent ou s’y engagent les bulldozers des circuits touristiques. Sentiers difficiles \u00e0 apprivoiser et qui ne se laissent approcher que par les amoureux d’un pays, par les initi\u00e9s. Initi\u00e9s non pas \u00e0 quelque myst\u00e8re d’Eleusis, mais \u00e0 la vie quotidienne d’un peuple et d’une terre, \u00e0 ses sources.<\/p>\n\n\n\n

Que cherchent ces millions de touristes qui parcourent intr\u00e9pides le monde ? Il y aurait l\u00e0 des choses \u00e0 apprendre sur l’angoisse et la solitude, l’ennui aussi de l’homme d’aujourd’hui. Que ce besoin de migrationsuperficielle, ce cin\u00e9ma qu’on se fait soit finalement une bonne affaire commerciale cela du moins n’est pas douteux. Que cette exploitation finisse par ab\u00eemer, par d\u00e9naturer certains paysages et ceux qui les habitent, s’apparentant ainsi aux divers processus de pollution et de pillage qui d\u00e9vastent la plan\u00e8te, est un fait.<\/p>\n\n\n\n

Quand H\u00e9rodote revenait de ses voyages, \u00e0 la foule des Ath\u00e9niens assembl\u00e9e sous les portiques de l’Agora, il racontait avec \u00e9tonnement et respect qu’ailleurs des hommes vivaient diff\u00e9remment, avaient d’autres coutumes, pensaient et parlaient autrement. Premi\u00e8re relativit\u00e9 ethnologique, premi\u00e8re possibilit\u00e9 de rapprochement entre peuples. Am\u00e9ricains, Allemands, Fran\u00e7ais qui voyagent par le monde, quelle connaissance ont-ils des autres peuples ? de leur culture vivante, de leurs coutumes, de leur histoire ? De leur langue et de leur litt\u00e9rature ? (Il faut dire qu’ils ne connaissent le plus souvent m\u00eame pas les leurs). Tous ces gens voyagent, vont d’un parking \u00e0 un autre, d’une r\u00e9serve de soleil et de distraction \u00e0 une autre. Distraction d’abord comme chez soi, \u00e0 laquelle on m\u00eale un peu d’\u00e9pice exotique savamment dos\u00e9e, aseptis\u00e9e, inoffensive. Au Proche-Orient on leur offrira le caf\u00e9 traditionnel sous une tente b\u00e9douine inhabit\u00e9e, servi par des b\u00e9douins de circonstance ; en Gr\u00e8ce ils auront certes leur ration de ruines et de soleil, mais aussi des tavernes faussement populaires avec une musique et des danses habilementcolor\u00e9es, \u00e9dulcor\u00e9es, imm\u00e9diatement consommables.<\/p>\n\n\n\n

Jacques Lacarri\u00e8re nous montre qu’il y a une autre fa\u00e7on de voyager.\u00a0Et combien on souhaiterait que ce f\u00fbt celle de l’avenir ! Ce que les \u00e9cologistes d\u00e9couvrent concernant la nature et les voies qu’ils montrent pour\u00a0\u00e9viter la destruction, la st\u00e9rilisation qui nous guettent, Lacarri\u00e8re le fait pour le voyage, pour l’abord d’un pays et de son peuple.<\/p>\n\n\n\n

Tout \u00e0 l’heure j’ai parl\u00e9 d’initiation en disant qu’il ne s’agissait pas de p\u00e9n\u00e9trer quelque myst\u00e8re. Peut-\u00eatre que si. Car l’amour, en d\u00e9pit des grandes d\u00e9couvertes de la biologie et de la psychologie, garde quelques-uns de ses myst\u00e8res. Ces myst\u00e8res dont sont d\u00e9pourvus radicalement nos produits de consommation. Pour \u00e9chapper au myst\u00e8re nous avons d\u00e9cid\u00e9 qu’aimer c’\u00e9tait consommer.<\/p>\n\n\n\n

Pour conna\u00eetre vraiment d’autres hommes et d’autres femmes, d’autres\u00a0pays, d’autres cultures, il faut d’abord tomber amoureux. Puis aimer.\u00a0Prendre les sentiers peu fr\u00e9quent\u00e9s. (Tant qu’il en reste). Aller vers\u00a0une vie autre, apprendre son langage, partager ses joies, ses d\u00e9tresses.\u00a0C’est l\u00e0 ce que nous sugg\u00e8re\u00a0l’Et\u00e9 Grec.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Lorand Gaspar<\/em>, revue\u00a0Alif<\/em>\u00a0n\u00b08, 1976, p. 71-74.<\/p>\n\n\n\n

Pour Lorand et les jours \u00e9t\u00e9siens de Patmos<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Ruelles des Cyclades : lignes de partage de la lumi\u00e8re sur la cr\u00eate du jour et de la nuit. Comme une eau ruisselant vers le Levant et le Ponant des songes.<\/em>
En Gr\u00e8ce, la lumi\u00e8re d’\u00e9t\u00e9 est cort\u00e8ge embras\u00e9 du z\u00e9nith, crissement d’ondes au coeur des paupi\u00e8res du temps. Immobile, elle veille, torride, sur le ciel comme l’asc\u00e8te aride dans le blanc du d\u00e9sert\u2026<\/em><\/p>\n\n\n\n


Pour ce torrent sans lit\u00a0<\/em>
ce chant immobile de pierres<\/em>
Pour cette douleur \u00e9troite<\/em>
ce chemin de nul nerf<\/em>
Pour ce feu aust\u00e8re dont nul arbre ne br\u00fble<\/em>
Pour cette flamme jamais n\u00e9e<\/em>
qui charrie l\u2019obscur de ma voix<\/em>
Pour ton nom muet qui enchante mes oreilles<\/em>
Pour ce qui me reste de fra\u00eecheur<\/em>
Pour ce repas de poussi\u00e8re<\/em>
Pour cette eau qui monte<\/em>
\u00a0dans la clart\u00e9 des pierres<\/em><\/p>\n\n\n\n

Lorand Gaspar, S<\/em>ol Absolu<\/em>, extrait<\/em><\/p>\n\n\n\n

Jacques Lacarri\u00e8re et Lorand Gaspar<\/strong> s\u2019\u00e9taient rencontr\u00e9s en Gr\u00e8ce, \u00e0 Patmos. Ils partag\u00e8rent l\u2019amour de cette \u00eele dans les ann\u00e9es 60.
Des ann\u00e9es plus tard, heureux de se retrouver comme s\u2019ils ne s\u2019\u00e9taient jamais quitt\u00e9s. D\u00e9couverte de la petite maison bleue et blanche de Lorand \u00e0 Sidi Bou Sa\u00efd en Tunisie.\u00a0
Lorand Gaspar exer\u00e7ait la m\u00e9decine \u00e0\u00a0Tunis\u00a0et il avait fond\u00e9 avec sa compagne, Jacqueline Daoud, la\u00a0revue\u00a0\u00a0\u00bbAlif\u00a0\u00bb, qui para\u00eetra de 1970 \u00e0 1982 \u00e0 laquelle Jacques collabora pour quelques num\u00e9ros.
Trois pays ont marqu\u00e9 la vie et l\u2019oeuvre de Lorand Gaspar: la Gr\u00e8ce, la Palestine et la Tunisie.\u00a0 Po\u00e8te, m\u00e9decin, historien, photographe et traducteur fran\u00e7ais d\u2019origine hongroise, Lorand Gaspar a v\u00e9cu et exerc\u00e9 \u00e0 Tunis de 1970 \u00e0 1995.
Il nous a quitt\u00e9s en octobre 2020 \u00e0 Paris.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Par Lorand Gaspar, revue\u00a0Alif\u00a0n\u00b08, 1976, p. 71-74. Il y a une quinzaine d’ann\u00e9e dans l’\u00eele de Patmos o\u00f9, selon la tradition Saint-Jean l’\u00e9vang\u00e9liste \u00e9crivit l’Apocalypse, on ne rencontrait gu\u00e8re d’\u00e9trangers. Plus exactement, on n’en rencontrait que deux ou trois fois par semaine, \u00e0 heures fixes, quand les bateaux qui faisaient la croisi\u00e8re des \u00eeles, ancr\u00e9s d’ailleurs au large … <\/p>\n

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